Os governos no sul da África em plena pandemia de Corona
Vírus estão colocando em ação planos de deportação (Angola deportando pessoas
do Congo e África do Sul deportando pessoas de Moçambique e Zimbabué). A partir das notícias
recentes a teologia precisa assumir uma posição clara: não existem pessoas
indesejadas nem ilegais. Leia o texto teológico (trecho) "Estranhos indesejados: o
sofrimento de migrantes e refugiados” de Buhle Mpofu, estudante de doutorado na
Universidade de Kwa-Zulu Natal, África do Sul (abaixo: tradução e link da publicação).
África do Sul: Deportações em massa em plena pandemia de
Covid-19
África do Sul deportou centenas de moçambicanos e
zimbabueanos que se encontravam em Lindela. País é o mais afectado pela
Covid-19 na África subsaariana. Especialistas alertam para violação de
protocolos sanitários.
No total, o Ministério do Interior sul-africano procedeu ao
repatriamento de cerca de 977 imigrantes ao longo do último fim de semana, dos
quais 439 são moçambicanos e 538 de nacionalidade zimbabueana que se
encontravam no Centro de Repatriamento de Lindela.
Estas deportações em massa, que ocorreram de uma forma
apressada, foram causadas pela violência que eclodiu no Centro de Repatriamento
de Lindela, há uma semana, e que facilitou a fuga de 37 imigrantes ilegais.
A violência foi originada pela greve dos funcionários que
recusavam trabalhar sem material de proteção contra a Covid-19 neste centro de
trânsito de imigrantes sem documentos. Segundo o Ministério sul-africano do
Interior, estas deportações foram aceleradas mediante consultas com as
Embaixadas de Moçambique e do Zimbabué.
Egna Sidumo, pesquisadora e docente da Universidade Joaquim
Chissano em Maputo, caracteriza esta medida como legítima, embora questione o
seu fundamento.
"Penso que este é um desafio para Moçambique e um
desafio para as autoridades sanitárias, mas também para as autoridades
diplomáticas que a partir desta altura têm uma grande responsabilidade no
sentido de mapearem e encontrar eventualmente mais moçambicanos que tenham o
interesse de voltar a Moçambique e que possam ser registados e monitorados
pelas autoridades de saúde," considera.
Deportações violam protocolos
O Centro de Repatriamento de Lindela é o local onde se
encontram imigrantes sem documentos que aguardam pela determinação do seu
estatuto legal no país ou pela sua deportação. Hélio Guiliche, académico
moçambicano, defende que as deportações em plena pandemia de Covid-19 violaram
protocolos de saúde.
"Vale a pena lembrar que eles estão a sair de um país
que é gravemente assolado e que provavelmente possa um e outro estar
infetado", sublinha.
"Dada a sua condição de baixa renda e de poucas
condições económicas, eles não vão necessariamente passar por uma testagem
voluntária. Então, as autoridades devem tomar conta disto e procurar, junto das
autoridades sul-africanas, clarificar", avalia.
Controlo nas Fronteiras
A África do Sul é o país mais afectado pelo coronavírus na
África subsaariana. Estas deportações acontecem numa altura em que o número de
infetados pela Covid-19 aumentou em Moçambique.
Com novos focos de infeção que incluem agora Inhambane e
Sofala, Sidumo pensa "que Moçambique deve começar a ser um pouco mais
sério no controlo da movimentação das pessoas, especificamente estas que
atravessaram a fronteira".
A pesquisadora da Universidade Joaquim Chissano lembra que
"não podendo o país recusar a entrada de cidadãos nacionais, deve redobrar
os seus esforços no sentido de garantir que essas pessoas são controladas e que
não vão ser um novo foco de infeção nas suas áreas de origem".
A África do Sul regista esta terça-feira (12.05) um total de
11.350 casos positivos de Covid-19, sendo a província do Cabo Ocidental o
epicentro da doença no país com cerca de 484 novos casos de infeção.
Refira-se que o Presidente sul-africano Cyril Ramaphosa, em
sua carta semanal, disse que o país deve estar preparado para viver com este
vírus por um ou dois anos.
por: Milton Maluleque (Joanesburgo), mc
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Estranhos indesejados: o sofrimento de migrantes e
refugiados como um desafio global ecumênico para o século XXI.
Você deve ter notado relatos mediáticos sobre naufrágios e
navios desviados, transportando candidatos a emprego migrantes do norte da
África, destinados à Europa, com imagens frequentemente exibidas de pessoas
morrendo em barcos afundando, presos nos desertos ou arriscando vidas para
atravessar florestas perigosas.
Essas imagens têm uma coisa em comum; pessoas desesperadas
que fogem da pobreza, guerras e desastres naturais em busca de uma vida melhor.
A flagrante falta de comprometimento político global e a
invisibilidade da Igreja ao lidar com essa catástrofe humana nos leva a
perguntar: Se Jesus Cristo morreu pela humanidade para ter “uma vida abundante”
(João 10:10), as pessoas deveriam continuar sacrificando suas vidas em para ter
uma vida melhor? À medida que nos aproximamos do ano de 2015, que marca as
metas dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio das Nações Unidas (ODM), o
primeiro dos quais diz “Erradicar a extrema pobreza e a fome”, essa questão se
torna mais pertinente.
Estatísticas sobre o movimento global de pessoas da
Organização Internacional para as Migrações (OIM: 2010) mostram que existem
mais de 200 milhões de pessoas migrando ao redor do mundo, ou uma em cada
trinta e cinco pessoas no planeta vive em seu país de nascimento. Em 2010, o
Relatório Mundial de Migração (2010) também estimou o número de migrantes internacionais
na África em 19 milhões; um aumento de 1,5 milhão de migrantes desde 2005. Esse
número representa 9% do estoque global total de migrantes e, destes, 2,2
milhões foram estimados na África Austral, dos quais 1,9 milhão foram
hospedados na África do Sul (WMR, 2010) .
De acordo com os relatórios acima, a África do Sul é o
destino mais preferido para as pessoas que migram no sul da África, com a
maioria desses migrantes se instalando em grandes cidades como Joanesburgo. Já
em 1982, um estudo realizado pelo Conselho Sul-Africano de
As Igrejas1 (Jacobs, 1982) advertiram que a migração e o
deslocamento de pessoas, como um crescente fenômeno global, impactarão não
apenas as esferas sociais e econômicas de enviar e receber comunidades ou
países, mas também a missão e a identidade da igreja. Assim, o movimento de
pessoas através das fronteiras tem implicações eclesiásticas e missiológicas
que não podem ser ignoradas.
Infelizmente, houve muito pouco envolvimento teológico e
ecumênico nos complexos desafios colocados pela migração humana,
particularmente do contexto da África Austral. Note-se, no entanto, que alguns
estudos sociológicos, econômicos e políticos têm tentado lidar com esses
desafios, mas não de uma perspectiva ecumênica ou missiológica. Por exemplo, à
luz do aumento do número de migrantes no interior da cidade de Joanesburgo e
das crescentes ameaças de ataques xenófobos, estudiosos como Landau e Seggati
(2011), em seu trabalho 'Migração contemporânea para a África do Sul, uma
questão de desenvolvimento regional', buscaram compreender o fenômeno da
migração a partir de uma perspectiva desenvolvimental, com vistas a explorar
modelos de promoção da integração / coesão social, aprimorando a tolerância e
abordando a xenofobia, além de buscar entender as experiências dos migrantes na
África do Sul. Trabalhando através do Centro de Migração da África e do Projeto
de Migração da África Austral, eles realizaram estudos explorando como as
comunidades migrantes articulam, negociam e constroem significados para o
sofrimento vivenciado como resultado de viver em um país estrangeiro.
Similarmente, Crush, Ramachandran e Pendleton (2013) em seu trabalho Xenofobia, Violência Pública e Mudança
As atitudes em relação aos migrantes na África do Sul após
maio de 2008 oferecem informações importantes sobre como os sul-africanos
percebem os estrangeiros. Reconhecendo a importância desses desenvolvimentos; a
Sociedade Missiológica da África Austral fez uma chamada de propostas sobre o
tema Migração na África em março de 2012, depois de levantar uma questão
crítica: “onde está localizada a missão cristã em todos esses assuntos em um
continente onde a migração se tornou uma forma de vida?"
Também existem estudos conduzidos por estudiosos africanos,
como Mnyaka (2003), Nzayabiono (2005) e Phakathi (2010), que tentaram examinar
a migração humana da perspectiva da religião - embora também não tenham
prestado atenção suficiente ao aspectos eclesiológicos e missionários da
experiência da migração. Atendendo ao apelo do Concílio Vaticano II para que as
igrejas considerem a migração humana como um "sinal de nossos tempos"
(Blume, 2002), mais reflexões teológicas surgiram ao lado da sociológica, debates
econômicos e politicamente motivados sobre a migração na Europa - estabelecendo
as bases e fornecendo lentes para uma perspectiva africana sobre o assunto. De
fato, a migração também é uma questão crítica de desenvolvimento para a África,
e algumas das perguntas neste momento
Este artigo foi levantado por estudiosos africanos preocupados
com as experiências religiosas e a migração, entre eles Orobator (2005) e
Ohajiriogu (2009), que também aludem ao fato de que a religião desempenha um
papel importante na formação e manutenção da identidade entre os migrantes. populações,
embora não prestem muita atenção às dimensões eclesiológicas e missiológicas da
experiência da migração. À medida que as pessoas se movem, elas não deixam para
trás seus experiências religiosas; ao contrário, eles se movem com eles e
articulam suas experiências de migração à luz de reflexões teológicas pessoais
da jornada. Segundo Nzayabino (2005), a religião desempenha um papel importante
na formação da identidade dos indivíduos e especialmente à luz da afirmação de
Gunn de que, como "identidade, religião é menos uma questão de crenças
teológicas do que uma questão de família, cultura, etnia e nacionalidade"
(2002: 16).
É neste contexto que observei a evidente ausência de
envolvimento ecumênico ou pouco (se houver) sobre o fenômeno da migração - não
apenas como o movimento de mercadorias e bens de informação, mas mais
significativamente como o movimento de pessoas através das fronteiras
eclesiológicas. Esse envolvimento pode levar ao seguinte:
1- Uma compreensão aprofundada das questões missiológicas e
eclesiológicas que surgem das experiências de migrantes e refugiados.
2- Desenvolver percepções missiológicas a partir das experiências
dos migrantes como um canal para curar e desenvolver abordagens pastorais às
necessidades dos migrantes e refugiados.
3- Desenvolver modelos alternativos de atendimento, com base
na experiência dos migrantes em promover os direitos humanos, a dignidade e a
tolerância humana dentro da ordem mundial global.
(...) fatores importantes para entender a migração de uma
perspectiva teológica
Para apreciar o papel do movimento ecumênico na abordagem
dos desafios destacados acima, precisamos ter em mente que a migração humana
sempre fez parte da narrativa cristã. As histórias bíblicas são ricas em narrar
os movimentos geográficos dos patriarcas: Abraão e Sara; Isaque e Rebeca; Jacó
e Raquel; Joseph, seus irmãos e seus descendentes que mais tarde se tornaram
imigrantes e escravos no Egito. Também aprendemos sobre a jornada de Moisés e
os filhos de Israel para a terra prometida; a experiência do exílio babilônico;
Rute, a mulher estrangeira e imigrante que o Evangelho de Mateus lista entre os
antepassados de Jesus (Mt 1: 5).
É por essas razões que o Deus de Israel lembra
constantemente as pessoas a receber, respeitar e amar os imigrantes como eles
se amam "porque vocês eram imigrantes na terra do Egito" (Lv 19:
33-34). Nas narrativas do Novo Testamento, o evangelho de Mateus detalha como
Jesus recém-nascido se refugia no Egito com sua família para escapar da
perseguição violenta e homicida do rei Herodes (Mt 2: 13-15). No mesmo evangelho,
Jesus se identifica com o estrangeiro e indica a atitude de acolher como um dos
principais critérios do "julgamento final" (Mt 25:35, 43).
A Primeira Carta de Pedro também relata como as primeiras
comunidades cristãs foram compostas também por estrangeiros e imigrantes que
receberam as boas novas proclamadas pelos discípulos de Jesus e se esforçavam
para vivê-las em um ambiente urbano. isso geralmente era hostil a eles. De
fato, as referências bíblicas acima mostram como questões importantes em torno
da mobilidade humana moldaram a história da fé cristã e, de fato, é fundamental
que a reflexão teológica inclua o fenômeno da mobilidade humana como parte de
sua agenda principal. Portanto, é fundamental que o ecumenismo examine seu
papel e envolvimento na teologia cristã à luz da experiência da migração
humana.
texto completo: http://www.nationalcouncilofchurches.us/docs/GETI-BuhleMpofu.pdf
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