- por Tinashe Chimbidzikai é candidato a PhD na Universidade
Georg-August de Göttingen e candidato externa a PhD no Programa de
Pós-Graduação em Estudos Africanos, Centro de Estudos Africanos de Leiden. Ele
também é pesquisador de doutorado no Instituto Max Planck para o Estudo da
Diversidade Religiosa e Étnica. O título de trabalho de sua pesquisa é "(Re)
produção e imaginação do espaço social urbano por imigrantes pentecostais na
África do Sul: uma etnografia narrativa."
Quinta-feira, 12 de março de 2020. Uma semana antes, o
primeiro caso confirmado de COVID-19 é relatado pelo ministro da Saúde da África
do Sul. Avançando rapidamente uma semana depois, ainda é normal, como sempre,
neste movimentado mercado superlotado nos subúrbios do noroeste de Joanesburgo.
Vejo algumas pessoas com máscaras faciais e desinfetantes para as mãos aqui e
ali. O resto parece alheio à pandemia que já causou estragos em partes da Ásia,
Europa e agora nos Estados Unidos da América. Normalmente saio no mercado com
um de meus interlocutores, Thomas, que neste dia está ocupado como em qualquer
outro dia.
A Bíblia nos adverte
"Como cristão, estou sempre preparado [para qualquer
coisa], pois a Bíblia nos adverte a vigiar, porque você não sabe o dia nem a
hora", opinou Thomas, um imigrante pentecostal zimbabuense de trinta e
nove anos que vive em África do Sul, imperturbável pelos crescentes casos
confirmados de COVID-19 na África. Indiferente, ele cuida dos seus negócios
diários, vendendo mabhero (roupas de segunda mão) sem máscara, luvas
descartáveis ou desinfetante para as mãos neste mercado movimentado. Em
1.462, a África do Sul tem o maior número de casos de COVID-19 na África, com
cinco mortes neste país economicamente avançado, mas extremamente desigual, de
58 milhões de pessoas. ‘Se eu ficar em casa, não terei comida na mesa. Se a
situação continuar assim, não poderei pagar meus aluguéis este mês nem enviar
dinheiro para minha esposa e minha mãe no Zimbábue. Então, tenho que trabalhar
até o governo ordenar que paremos. Só Deus pode me proteger dessa coisa
[coronavírus] '.
"Mesmo se eu for infectado, ficarei bem porque sou saudável.
Pelas suas pisaduras eu serei curado. O problema é que os cristãos são movidos
pelo medo, não pela fé. Precisamos permanecer na palavra de Deus. Este é apenas
um vento soprador que em breve passará ', declara Thomas enquanto atende seus
clientes vasculhando roupas em segunda mão em sua barraca movimentada.
Domínio pentecostal na África do Sul
A religião é uma realidade indispensável na vida cotidiana
da grande maioria do povo africano. O Pew Research Center relata que seis em
cada dez pessoas se identificam como cristãos, seguidos por três em cada dez
muçulmanos. Cerca de três por cento não se identificam com nenhuma religião, e
uma porcentagem semelhante segue várias formas de religiões tradicionais
africanas. Hindus, budistas e judeus representam cada um menos de um por cento
da população da África Subsaariana (SSA). Na África do Sul, 80% são cristãos
com 55% de auto-identificação como pentecostal / carismática. A África do Sul
tem uma longa história com o pentecostalismo, que remonta à primeira década do
século XX. As configurações pentecostais se transformaram ao longo dos séculos,
à medida que o cenário político, econômico e sociocultural do país mudava. Por
exemplo, com o aumento do fluxo de imigrantes de países vizinhos e além, após o
fim do apartheid em 1994 e a inauguração de uma nova dispensação democrática, a
África do Sul experimentou um enorme crescimento de igrejas pentecostais
estabelecidas por imigrantes. À medida que os imigrantes se estabelecem nas
principais cidades de Joanesburgo, Pretória, Durban e Cidade do Cabo, eles
trazem consigo diferentes formas de crenças e práticas pentecostais, dando
crédito ao pentecostalismo como uma religião 'feita para viajar'. Devido à
aparência eclética do pentecostalismo na África, os estudiosos descrevem o
movimento como pentecostalismos africanos (Kalu 2008: 5) [1], como
reconhecimento das diversidades da história, cismas e crenças e práticas
variadas dentro do movimento.
Ministérios de cura profética
No entanto, o que coloca essas
diversas formas de pentecostalismos africanos sob o mesmo dossel é a ênfase na
importância, poder e presença do Espírito Santo na vida dos seguidores. Os
pentecostais também geralmente acreditam em falar em línguas, profecias,
visões, curas, milagres, sinais e maravilhas. Ultimamente, tem havido um
crescimento nos ministérios de cura profética ('evangelho da saúde e da riqueza')
nos quais os 'neopentecostais tomam o poder de amuletos e fetiches com
seriedade absoluta […] incluindo alternativas nas formas de óleo da unção, água
benta, calendários ou lenços »(Kgatle 2017: 3) [2]. Tão convincentes são os
pastores pentecostais que, no passado recente na África do Sul, alguns
instruíram seus congregantes a se envolverem em práticas controversas, como
comer grama e cobras, orar com Doom, um inseticida polivalente para curar
várias doenças, beber limpador de motor, entre outros métodos de cura bizarros.
Estado nacional do desastre
Quatro dias após minha conversa
com Thomas, o presidente da África do Sul, Cyril Ramaphosa, declarou um estado
nacional de desastre em 16 de março, anunciando uma série de medidas para
conter a disseminação de infecções por coronavírus. Uma semana depois,
Ramaphosa anunciou um bloqueio de três semanas em todo o país, aumentando a
resposta do país à disseminação do coronavírus. A perspectiva certamente parece
sombria na maioria dos países africanos, considerando as chances de sistemas de
saúde geralmente fracos, altos níveis de pobreza e desigualdade,
infra-estrutura urbana pobre de água e saneamento, conflitos endêmicos e
superlotação na maioria das áreas urbanas, como mercados vibrantes, espaços de
transporte público assentamentos informais. As medidas de contenção são ainda
mais complicadas pelas fronteiras vastamente porosas da maioria dos países
vizinhos africanos que declararam proibição de viagens a não cidadãos.
"O coronavírus desaparecerá
em 27 de março"
Enquanto conversávamos, alguns
amigos de Thomas da igreja se juntaram a nós em sua barraca. Ronald trabalha
como guarda de segurança em uma cadeia de supermercados, enquanto Tafadzwa é
auxiliar geral de uma empresa de construção. "Você viu a profecia do
profeta TB Josué?", Perguntou Tafadzwa. Eu não tinha visto ou ouvido
falar sobre a profecia. Tafadzwa explicou que o pastor nigeriano TB Joshua,
líder da Igreja da Sinagoga de todas as Nações (SCOAN), 'profetizou' que o
coronavírus desapareceria em 27 de março. Isso não fazia sentido para mim, pois
o COVID-19 estava ganhando impulso na África, com mais casos relatados em todo
o continente. De fato, o diretor-geral da OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus,
instou a África a 'se preparar para o pior', à medida que o continente fica
atrás da curva global para infecções e mortes por COVID-19 desde o início de
janeiro de 2020. 'A África deve acordar […] em em outros países, vimos como o
vírus realmente acelera após um certo ponto de inflexão '.
A mensagem de um pastor no WhatsApp
Ronald entra na conversa e declara
que seu pastor diz que o COVID-19 é uma maldição, pois as pessoas falharam em
obedecer a Deus. Ele pega o telefone e nos mostra uma mensagem do WhatsApp
compartilhada por seu pastor que diz:
O coronavírus é uma maldição de
Deus porque falhamos em obedecê-Lo? Vejamos esses versículos da Bíblia -
Levítico 26 vs 14-16; Deuteronômio 28 vs 15 e 22; e Isaías 26 vs 20 - 21. Vamos
estar em uma atitude de arrependimento, pois é isso que acalmará tudo na terra.
Deus está procurando um coração arrependido. Um coração que clama por Sua
misericórdia, um coração que implora por Seu perdão, um coração que está pronto
para se arrepender e deixar sua vida passada. Vamos clamar por arrependimento.
Vamos colocar dores e usar sacos e chorar diante dEle enquanto nos
arrependemos. Deus está procurando um coração arrependido !!! Vamos nos
arrepender! [Mensagem de 06 de março de 2020].
Desde que a OMS declarou o
COVID-19 uma pandemia global em 11 de março, as mídias sociais foram inundadas
com 'vozes pentecostais' cuja narrativa conceitua e descreve o COVID-19 como
uma 'maldição' ou cumprimento de uma 'profecia' por multidões de 'homens de
Deus'. De um modo geral, esses são temas comuns no movimento pentecostal,
embora às vezes discordem das mensagens de saúde pública, pois alguns pastores
incentivam os seguidores a 'se arrependerem' e orarem contra a 'pestilência' do
COVID-19, com pouca consideração por promover medidas como isolamento e distanciamento
social.
Igreja sem paredes
À medida que os casos continuam
aumentando, um profeta pentecostal em Joanesburgo convocou uma cadeia de oração
de vinte e um dias (24/7) contra a 'maldição do coronavírus em nossa nação e na
África em geral'. Com mais de 400 congregantes predominantemente imigrantes, as
orações em cadeia coincidem com os 21 dias de bloqueio em todo o país. A
socialidade pentecostal foi consolidada em plataformas virtuais onde os membros
se envolvem. Alguns a apelidaram de "igreja sem paredes", pois os
membros se encontram e interagem virtualmente.
Realidade desafiante
Ao me separar de Thomas e de seus
dois amigos, percebo que é preciso fazer mais para educar e sensibilizar
comunidades de fé, como os cristãos pentecostais, para aumentar seu
conhecimento.
- tradução provisória de:
https://www.ascleiden.nl/content/ascl-blogs/virus-curse-or-prophecy-african-pentecostals-making-sense-covid-19-pandemic
Nenhum comentário:
Postar um comentário