Os pentecostais estão em uma "guerra espiritual" contra o coronavírus na África - assim como alguns líderes políticos
Desde o surgimento do Covid-19, vários comentaristas da mídia e acadêmicos refletiram sobre a "espiritualização" da pandemia entre respostas em diferentes contextos africanos.
Houve um interesse particular na influência de pastores pentecostais proeminentes nas mensagens de saúde pública. Alguns manifestaram preocupação com as possíveis conseqüências de suas invocações de guerra espiritual.
Examinamos como expressões idiomáticas da guerra (espiritual) foram implantadas em resposta à pandemia de coronavírus e desejamos trazer uma perspectiva mais ampla para debates recentes sobre essa dinâmica. Consideramos exemplos da Tanzânia e do Zimbábue, aproveitando nossas pesquisas em andamento nesses ambientes.
Muitos cristãos pentecostais, na África e em outros continentes, retratam o coronavírus como uma "força espiritual do mal" e não como uma doença biomédica.
Através desta lente, o mundo é apresentado como um campo de batalha entre Deus e os agentes de Satanás. Para aqueles que se alistam na “luta por Jesus”, a arma mais eficaz é a oração.
A guerra espiritual fornece uma estrutura para explicar e responder a eventos mundanos e extraordinários - de um voo cancelado a uma pandemia global. Mas, apesar de sua estreita associação com os pentecostais, esses idiomas militarizados também podem ressoar com outros grupos.
O profeta
No Zimbábue, o Profeta Emmanuel Makandiwa foi criticado por tranquilizar seus congregantes de que eles serão "poupados" do vírus. Isso acontecerá através da oração e da proteção divina que ele medeia. "Você não vai morrer, porque o Filho está envolvido no que estamos fazendo", diz ele, chamando de "a liberdade que nenhum medicamento pode oferecer".
Esta declaração resume um sentido de "excepcionalismo" pentecostal, incorporado na alegação de estar "neste mundo, mas não neste mundo". É evidente o risco de incutir um nível de complacência entre seus seguidores sobre a ameaça do vírus. Amplia a possibilidade de não conformidade com as medidas de segurança do governo.
No Uganda, já foram tomadas medidas para processar pastores que espalham informações erradas.
O profeta Makandiwa também foi acusado de perpetuar as teorias da conspiração. Desenhando alusões bíblicas à “marca da besta”, ele alertou os seguidores sobre os implantes de “microchips”. Ele, ele prevê, acompanhará futuras campanhas de vacinação. Essa afirmação também foi feita por pastores em outras partes do continente africano.
O presidente
Esforços para "espiritualizar" o vírus também foram realizados por alguns líderes africanos. Por exemplo, o presidente tanzaniano John Pombe Magufuli descreveu o COVID-19 como um demônio (shetani). Através dele, Satanás procura "destruir" os cidadãos da Tanzânia.
Apesar do governo promover o distanciamento físico, ele declarou que igrejas ou mesquitas não seriam fechadas porque é aqui que Deus e a “verdadeira cura” (uponyaji wa kweli) são encontrados.
Invocando o idioma da guerra espiritual, Magufuli explicou que COVID-19, "não pode sobreviver no Corpo de Jesus (e) será queimado".
Os comentaristas observaram que Magufuli é ele próprio católico romano (embora com laços pentecostais). No entanto, poucos reconheceram sua implicação de que Deus também pode ser “encontrado” nas mesquitas, nem sua recomendação de que os tanzanianos também adotem práticas medicinais indígenas de proteção.
Em um país onde os cristãos não constituem uma maioria religiosa clara, Magufuli invoca a retórica da guerra espiritual para articular um senso de identidade religiosa nacional.
Essas invocações adotam principalmente um estilo retórico remanescente dos pastores pentecostais, mas mantêm um foco amplo e inclusivo em Deus (Mungu).
Os tanzanianos responderam com entusiasmo ao chamado de Magufuli para que cidadãos de todas as religiões participem de três dias de oração nacional. Muitos foram às redes sociais para divulgar fotos e vídeos com a bandeira da Tanzânia e palavras de oração.
Alguma perspectiva
No entanto, um número crescente de comentaristas criticou Magufuli. Como Makandiwa, eles argumentam que o uso da retórica de guerra espiritual gera uma expectativa perigosa de imunidade viral.
Alguns comentaristas consideraram a ênfase de Magufuli na oração um exemplo do fracasso percebido pelo governo em lidar adequadamente com a pandemia.
O governo, dizem os críticos, foi vítima de pensamentos "supersticiosos". Alguns fazem alusões ao uso de medicamentos à base de água na rebelião Maji Maji contra o domínio colonial alemão.
Como outros observaram, o ato de dar agência espiritual ao vírus como um "demônio pessoal" também pode servir para minimizar as falhas estruturais que contribuíram para sua disseminação. Ele despoja a responsabilidade tanto do Covid-19 como um "inimigo" senciente quanto dos cidadãos.
Existe o risco, no entanto, de exagerar a "idiossincrasia" da resposta do governo da Tanzânia ao COVID-19 - e de fato a do profeta Makandiwa - pode perpetuar outro mito de "excepcionalismo". Uma que ecoa as representações coloniais das populações africanas como singularmente "supersticiosas" e "incuravelmente religiosas".
Na verdade, os idiomas de guerra espiritual foram invocados de maneira diversa - e recebidos de maneira desigual - em todo o continente. Eles suscitaram animados debates sobre "religião e ciência".
Além disso, a plausibilidade dos idiomas de guerra espiritual não deve ser atribuída exclusivamente à sensibilidade religiosa das pessoas. Afinal, "guerra" é o trono de assinatura com o qual figuras políticas globais, especialistas em saúde e comentaristas da mídia moldaram o COVID-19.
Como Magufuli, líderes mundiais como Boris Johnson, do Reino Unido, Emmanuel Macron, da França, e Donald Trump, dos EUA, todos invocaram motivos de guerra contra o único e identificável "inimigo".
Os governos europeus também foram acusados de usar esse enquadramento para transferir a responsabilidade para os cidadãos como "combatentes", seja por não aderir ao distanciamento físico ou por sua fragilidade biomédica. Narrativas de indivíduos heroicamente "ganhando sua guerra" contra um demônio decididamente pessoal não são menos convincentes para alguns na Europa do que para alguns na África.
Nada disso pretende afastar os efeitos ambivalentes e às vezes claramente prejudiciais das tentativas de espiritualizar a pandemia. Tampouco implica que estratégias religiosamente informadas de comunicação e implementação sejam incompatíveis com métodos mais “temporais”.
Grupos religiosos como congregações pentecostais podem de fato constituir um importante "recurso de saúde pública" quando se trata de prestar serviços e mensagens. E eles podem cultivar um senso de esperança e cuidado mútuo diante da incerteza.
Em vez disso, sugerimos que, como antropólogos e estudiosos da religião, essa retórica guerreira pode resultar de um desconforto compartilhado entre africanos e europeus na perspectiva de um adversário sem vontade ou consciência discerníveis. Um demônio impessoal.
Como crítico literário Anders Engberg-Pederson articula: "Declaramos guerra ao vírus, porque queremos que seja algo que não é."
Benjamin Kirby, pesquisador de pós-doutorado da Academia Britânica, Universidade de Leeds; Josiah Taru, professor da Great Zimbabwe University e Tinashe Chimbidzikai, pesquisador de doutorado, Instituto Max Planck para o Estudo da Diversidade Religiosa e Étnica
fonte:
Nenhum comentário:
Postar um comentário