Observatório de Religião e Pandemia: "DENTRO DA TORMENTA" - o livro de Jó nos olhares bantu dos FANG

"Inside the Whirlwind, de Jason Carter, é uma adição rica em detalhes aos campos hermenêutica bíblica africana e teologia africana. O livro compreende duas partes principais.

A parte 1 fornece a estrutura teórica abrangente para o livro, em torno de uma tríade de hermenêutica-cultura-práxis.

Em três capítulos fornece análises da hermenêutica bíblica, o contexto cultural e primeiro plano dos cristãos FANG - um grupo étnico bantu originário do interior da área continental da Guiné Equatorial, colonizados pelos espanhóis - (incluindo um breve histórico e análise) e uma exploração de práticas denominacionais e religiosas dominantes que regulam e informam os leitores comuns sobre Jó entre os Fang.

Parte 2

O livro inclui leituras contextuais de partes do livro de Jó, com explorações detalhadas de vários temas, teologias e trajetórias, particularmente: o tema da teodicéia, o poder cultural e religioso dominante da retribuição e a criação de esperança no meio do sofrimento.

Uma conclusão investiga as questões criticamente importantes e espinhosas da indigenização e inculturação do cristianismo na África, a partir de investigação e avaliações do processo de demonização pelos missionários coloniais das práticas religiosas africanas e a posterior apropriação e desdém (demonização) simultâneos do pentecostalismo de aspectos da cultura tradicional africana e sistemas e estruturas de crenças.

O livro inclui dois apêndices.

O primeiro fornece uma liturgia pentecostal de libertação; e o segundo fornece uma breve lista resumida de seis situações onde as interpretações comuns de Jó discutidas por Carter aconteceram, junto com os textos de Jó.

As análises de Carter baseiam-se no trabalho de estudiosos como Gerald West que privilegia o papel de “leitores comuns” - particularmente neste caso, os Fang Cristãos na Guiné Equatorial - que “ oferecem uma interpretaram do livro de Jó como intuições existenciais profundos e ricas perspectivas teológicas.”

Carter procura fechar a “lacuna entre a crescente cristianização de grande parte da África subsaariana e a relativa marginalização das vozes africanas comuns na área hermenêutica bíblica e teologia contextual ”(1-2, ênfase original).

A abordagem da Teologia Contextual de Carter - centrada em torno da principal igreja protestante

e duas igrejas pentecostais, um leprosário e discussões em sala de aula - é construído em torno do texto bíblico (hermenêutica), contexto (cultura) e comunidade (praxis eclesial).

O método pretende que uma “interação robusta e dialógica” entre esses três pólos constitua o “espírito e postura” da interpretação bíblica africana (16-17).

Em seu trabalho com “leitores comuns”, Carter afirma que “para os africanos hermenêutica, nem história, nem gênero, nem etimologias complicadas figuram como o chefe ou árbitro final do significado. A hermenêutica africana é uma experiência pessoal e existencial de ler a Bíblia colocando-se 'Dentro' do texto bíblico ”(18).

Como evidência, Carter observa que nem o contexto denominacional, o gênero do texto bíblico (poesia ou prosa), nem a localização específica (igreja, seminário, leprosário, grupo de apoio ao HIV / AIDS) mudou as questões fundamentais colocadas pelos leitores comuns (18).

Evitando uma abordagem mais complexa que explora o contexto histórico do texto, da literatura

e de personagem em busca de significado e apropriação, Carter argumenta que os africanos leitores comuns são movidos por diferentes objetivos interpretativos:

“Como você responder?" para a situação no texto é a questão central.

Este movimento de interpretação pode até deslocar a centralidade dos personagens bíblicos. Uma vez , por exemplo, pode colocar Jó mesmo fora da história ”(18).

A preocupação de Carter com a cultura se concentra no fato de que o cidadão africano comum, o leitor da Bíblia, se preocupa com como obter, proteger e expandir a vida. Essa aspiração cultural por vida abundante constitui tanto a “posição” quanto a “postura” a partir da qual o texto bíblico é interpretado (21, ênfase original); também informa como a Bíblia funcionava historicamente como um fetiche ("bola") durante as épocas colonial e pós-colonial; e como e por que as práticas culturais das orações

por cura, prosperidade e proteção desempenham um papel criticamente importante na interpretação bíblica.

Grande parte da matriz cultural gira em torno de sistemas de crença que examinam noções de divindade, a natureza do pecado e do mal e a relação causal entre doença e cura.

Um ponto crítico para estes sistemas é a relação entre pecado, doença e os ancestrais; a busca de abundante vida; e os entendimentos dos Fang sobre o mal - particularmente manifestados na forma

de bruxaria (50-73).

Em termos de sua preocupação com a práxis, o foco de Carter está na comunidade caráter ontológico, forjado não apenas em termos de sociologia, mas também em termos de de confissão religiosa. Portanto, existe uma “abordagem confessional, centrada na fé nos textos bíblicos ”(24), bem como práticas eclesiais que moldam a interpretação bíblica - isso significa que práticas rituais (incluindo orações, jejum etc.)

estrutura dos capítulos:

CAP. 1 fornece uma visão geral da hermenêutica que é adotado neste estudo e uma discussão sobre a escolha de Jó como chave para a interpretação contexto.

CAP. 2 oferece uma pesquisa do contexto cultural, uma etnografia dos povos Fang da Guiné Equatorial.

CAP. 3 oferece uma pesquisa do contexto da igreja, uma igreja presbiteriana e duas diferentes igrejas pentecostais.

Na segunda parte –

capítulos 4-6 - faz uso das perspectivas da primeira parte, oferecendo algumas leituras contextuais ilustrativas de Jó.

CAP. 4 analisa como o mal e a teodicéia são recebidas pelos cristãos Fang, com base no retrato que Jó apresenta de Deus.

CAP. 5 olha para o papel do lamento e culpa nas experiências de pacientes com hanseníase e pessoas que vivem com HIV / AIDS, enquanto dialogam com exemplos de lamentações de Jó.

CAP. 6 analisa perspectivas escatológicas dos cristãos Fang, como eles em suas orações expressam esperança de um Deus vitorioso.

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