Se a pandemia de Coronavírus tornou visível a
vulnerabilidade desigual ao vírus através de distinções de classe, gênero,
idade e raça, é a vulnerabilidade dos pobres que exige nossa atenção
concentrada quando vista do sul global. [i] Os filósofos podem refletir em
termos gerais sobre a nossa vulnerabilidade comum e a maneira como pensamos e
nos relacionamos com a vida e a morte, mas é o comparecimento antropológico às
circunstâncias locais concretas nas quais as pessoas vivem que podem ser úteis
para obter uma perspectiva mais clara do cenário atual crise e intervenções.
(...)Farei algumas observações de um local da África do Sul sobre o
papel das instituições religiosas em manter os corpos separados e distribuir
alimentos dentro da economia política de o país. Como o método antropológico
convencional de interação face a face não é possível no momento, as fontes ou
lentes através das quais podemos ter um vislumbre desses aspectos da crise
limitam-se a informações do governo e instituições de saúde, relatórios de
várias qualidades de jornalistas e interações nas mídias sociais, inclusive de
atividades on-line das próprias organizações religiosas.
Manter os corpos separados
A principal maneira de impedir que o Coronavírus se espalhe,
aconselha a Organização Mundial de Saúde (OMS), é praticando o distanciamento
físico. Como o vírus é transmitido de pessoa para pessoa, de corpo para corpo,
a interação entre os seres humanos precisa ser limitada. Levando esse conselho
a sério e discutindo a iminente crise e intervenção com o gabinete, o Presidente
Cyril Ramaphosa em 15 de março de 2020 declarou um estado nacional de desastre.
[Ii] Embora o bloqueio deva ser implementado com a ajuda da polícia e militares
a partir da meia-noite em diante 26 de março a 16 de abril, entretanto foi
prorrogado até o final de abril. Os rígidos regulamentos de bloqueio
interromperam as viagens internacionais e as viagens domésticas limitadas.
Exceto por trabalhadores essenciais especificados, que precisam de permissão
oficial, a grande maioria das pessoas na África do Sul precisa ficar em casa e
pode deixar suas casas apenas para comprar alimentos e por razões médicas.
Embora esse conselho médico sobre distanciamento físico
tenha sido levado a sério, sua implementação nos municípios e assentamentos
informais da África do Sul rapidamente se tornou impossível. Com alguns milhões
de pessoas compartilhando barracos apertados, banheiros e torneiras comuns,
ficou claro que a possibilidade de distanciamento físico e lavagem das mãos era
privilégio daqueles que têm casas e água encanada. Embora Ramaphosa tenha
instado a polícia e os militares a agir com compaixão e bondade ao ajudar a
implementar os regulamentos, [iii] casos de brutalidade policial e militar em
centros urbanos densamente povoados, municípios e assentamentos informais foram
relatados. [Iv]
Para abordar a alta densidade populacional em assentamentos
informais, o governo sul-africano está considerando a realocação daqueles que
concordam com áreas próximas, embora percebam a sensibilidade de tal
intervenção. [V] Muitos moradores preferem que as instalações de água e
saneamento em [vi] Especialistas globais enfatizaram que uma abordagem de cima
para baixo do governo não seria bem-sucedida, mas que os líderes comunitários
em nível local - incluindo sangomas e organizações religiosas - precisam estar
ativamente envolvidos para que as intervenções sejam razoavelmente razoáveis.
bem sucedido. [vii]
Dado esse contexto social, político e econômico, qual o
papel das instituições religiosas na África do Sul na promoção ou obstrução do
distanciamento físico? Se as religiões unem os seguidores de crenças e práticas
rituais comuns, como Durkheim sustentou, e isso geralmente ocorre em um espaço
físico compartilhado, como as religiões na África do Sul lidaram com as
restrições declaradas pelo Estado?
Embora um pequeno número de adeptos tenha inicialmente se
oposto aos regulamentos e insistido em se reunir (por exemplo, Bispo Ngcobo em
Kwazulu-Natal), [viii] a maioria das instituições religiosas concordou com os
regulamentos de bloqueio, incentivando a prática de rituais religiosos em casa
e on-line [ix] O único ritual que continua a suscitar preocupação são os
funerais, embora o governo tenha limitado os números que podem participar. [x]
De acordo com o modelo sul-africano de cooperação entre
instituições estatais e religiosas, em vez de separação ou supressão, o
Presidente Ramaphosa se reuniu com líderes religiosos para discutir o
distanciamento físico como um passo necessário para enfrentar a crise de
Corona. [Xi] A Igreja Cristã Zion (ZCC ) concordaram em cancelar sua maciça
peregrinação anual da Páscoa a Moria, na província de Limpopo. Isso se seguiu
depois que ficou claro que várias pessoas que compareceram a um culto na igreja
em Bloemfontein tiveram um resultado positivo - entre elas um pastor evangélico
popular, Angus Buchan, e o líder do Partido Democrata Cristão Africano, Rev
Kenneth Meshoe. [Xii] The Claremont Main A Mesquita Rodoviária na Cidade do
Cabo foi fechada em 16 de março e continuou suas atividades por meio de transmissão
ao vivo e mídia social. [Xiii] Com a possibilidade de o bloqueio ser prolongado
e a reunião de grandes grupos ser proibida por algum tempo, o Ramadã, que
acabou de começar será praticado em casa este ano.
O rico pregador pentecostal do Malawi, com sede na África do
Sul, o Profeta Shepherd Bushiri, inicialmente chamou o vírus de
"demoníaco" e disse aos seguidores que eles estavam protegidos, uma
vez que visavam apenas certas pessoas. [Xiv] Ele lançou recentemente um
aplicativo para o qual os usuários devem pagar para participar de seus cultos
on-line na igreja. [xv] Os pedidos de Bushiri por dinheiro dos membros foram
criticados pela mídia como inapropriados neste momento de crise. [xvi]
Uma preocupação inicial era que os curandeiros tradicionais
não estavam bem informados sobre a necessidade de distanciamento físico e
tomavam as precauções necessárias para impedir a propagação do vírus. A
Associação de Curandeiros Tradicionais: Região da SADC sublinhou a necessidade
de tal educação, enfatizando que os líderes tradicionais desempenham um papel
extremamente importante na vida de muitos sul-africanos. Como muitos
sul-africanos os consultam como autoridades nas práticas tradicionais, os
curandeiros precisam praticar e promover o distanciamento físico e saber quando
encaminhar uma pessoa para tratamento médico. [Xvii]
Fica claro a partir do precedente que o termo-chave corpo
pode ser empregado para direcionar nossa atenção ao distanciamento físico no
tempo do Coronavírus e sua profunda interrupção dos rituais religiosos
coletivos praticados em proximidade física. De que maneiras os alimentos podem
nos ajudar a focar nossas observações?
Distribuição de alimentos
A alegação de que os alimentos constituem a base da vida e
da cultura humanas pode ser rastreada até a conhecida teoria materialista do
filósofo Ludwig Feuerbach de que 'o homem é o que ele come' ('Der Mensch ist
was er isst'). [Xviii] O insight de Feuerbach que 'a consciência humana não é
uma essência espiritual independente, distante do mundo material dos objetos',
mas que 'os seres humanos foram constituídos por seus compromissos recíprocos
com os objetos materiais', foi adotado e elaborado por Karl Marx, que
considerou 'o “espiritual relação sexual "dos seres humanos como um"
efluxo de sua condição material "". São precisamente esses teóricos,
afirma David Chidester, que são fundamentais em sua análise da dinâmica
material da religião. [Xix]
Ao discutir a economia da religião, Chidester, em seus
primeiros trabalhos, Padrões de ação: religião e ética em uma perspectiva
comparativa (1987), distinguiu entre os modos de troca econômica recíproca
(Mauss), redistributiva (Marx) e de mercado ou capitalista (Adam Smith). .
Poderíamos incluir no primeiro modo teóricos liberais como Rawls e Nussbaum, e no
segundo modo teóricos radicais na tradição marxista com seguidores na teologia
da libertação. Uma excelente análise com afinidade com o último é oferecida nas
inovadoras publicações de John Dominic Crossan sobre as igrejas históricas de
Jesus e Paulino, [xx] segundo as quais a comensalidade ou o compartilhamento de
alimentos como justiça distributiva radical constituíam o coração desses
movimentos.
Dado que o capitalismo neoliberal, a terceira possibilidade
de Chidester, é o modo dominante de troca econômica em nosso mundo, como o
governo e a sociedade civil da África do Sul, particularmente as instituições
religiosas, reagiram ao impacto do Coronavírus na economia e nas inseguranças
alimentares no país ?
Insistindo que, no meio da crise de Corona, preservar vidas
por meio do distanciamento físico é mais importante do que priorizar a economia
do país, o Presidente Ramaphosa reconheceu simultaneamente o aprofundamento da
pobreza e da fome que a crise de Corona causou entre muitas pessoas na África
do Sul e anunciou várias iniciativas governamentais para resolver esses
problemas. Entre elas estão medidas que oferecem benefícios fiscais, apoiam
aqueles que perderam o emprego, auxiliam financeiramente pequenas empresas que
tiveram que fechar devido ao bloqueio, além de um aumento das pensões
alimentícias e subsídios para aposentados e a distribuição de pacotes de
alimentos para enfrentar os alarmantes aumento da fome entre os mais
vulneráveis, incluindo os sem-teto. Ele admitiu que a capacidade do governo de
distribuir alimentos foi inadequada para atender à enorme demanda, mas indicou
que uma solução baseada em tecnologia para vouchers e transferências de
dinheiro estava sendo finalizada e que o governo trabalharia com ONGs e
organizações comunitárias para distribuir pacotes de alimentos. Ele garantiu
que os funcionários corruptos e quem abusar do sistema de distribuição de
alimentos seriam tratados com severidade pela lei. [Xxi]
 |
| Distribuição de cestas básicas pela Associação muçulmana da África do Sul |
A necessidade de descentralizar mecanismos para distribuir
alimentos foi levantada por vários líderes e analistas comunitários. Embora a
flexibilização do governo pelas regulamentações que permitam o comércio de
lojas na praça e os vendedores informais de alimentos [xxii] e a continuação dos
esquemas provinciais de alimentação escolar [xxiii] tenham sido úteis, deve-se
dar crédito a ONGs, cozinhas, instituições de caridade, doações filantrópicas,
[xxi] organizações religiosas e iniciativas de base que, nas últimas semanas,
distribuíram ativamente pacotes de alimentos para os necessitados.
Entre as organizações religiosas, algumas delas mais
explicitamente ligadas a instituições religiosas do que outras, Gift of the
Givers, [xxv] a Associação Muçulmana da África do Sul [xxvi], o Fundo Nacional
Zakah da África do Sul (SANZAF) em colaboração com Jamiatul Ulama KZN - O
projeto HELP e o Natal Memon Jamaat (NMJ), [xxvii] e a equipe de tarefas de
resposta ao Covid-19 muçulmano da SA [xxviii] estão na vanguarda no
fornecimento e distribuição de equipamentos médicos essenciais e pacotes de
alimentos. De acordo com a página deste último no Facebook, as organizações
muçulmanas sul-africanas, desde o bloqueio até 22 de abril, deram 55 milhões de
Rand sul-africano de ajuda humanitária a mais de um milhão de pessoas
vulneráveis. [Xxix]
De acordo com o Kerkbode, a publicação oficial do
Nederduitse Gereformeerde Kerk, seus edifícios foram registrados, a pedido do
Conselho de Igrejas da África do Sul, como centros essenciais para ajuda
humanitária, com congregações locais e conselhos de serviço social em sínodos,
tomando iniciativas para fornecer pacotes de alimentos e assistência a pessoas
vulneráveis em tempos de crise. [xxx]
A partir dessas observações sobre corpos e alimentos como
base material da vida, cultura e religião, feitas a partir de um local
sul-africano, deve ficar claro que é recomendável o envolvimento do governo
sul-africano com organizações religiosas para promover o distanciamento físico
na luta contra o coronavírus. . Até que ponto, de que maneira, mesmo sob quais
condições, o governo fará parceria com organizações religiosas para distribuir
alimentos, precisará ser visto. Visto a partir de um nível local, local, da
comunidade, precisaremos acompanhar e analisar criticamente o papel construtivo
e problemático que as organizações religiosas podem desempenhar e de fato
desempenhar na mitigação do impacto do Coronavírus sobre a comunidade. os
pobres e famintos.
Johan Strijdom é professor de estudos religiosos na
Universidade da África do Sul. Sua pesquisa se concentra em teorias críticas e
materiais da religião a partir de uma perspectiva pós-colonial da África do
Sul. Ele é editor do Journal for the Study of Religion.
References
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state of disaster, imposes travel bans”. Daily Maverick, March 15th, 2020
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army as a force of kindness, chanchers and saving lives”. Times Live, March
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concerns amid lockdown defiance”. Mail & Guardian, March 30th, 2020 (weblink).
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[xi] Qaanitah Hunter. ”Ramaphosa asks religious leaders to
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(weblink). Alex Mitchley, ”A hospital, a prayer breakfast and a prison:
Covid-19 local epicentres so far”. news24, April 13th, 2020 (weblink).
[xiii] Facebook page: ”Claremont Main Road Mosque”
(Facebook).
[xiv] Citizen reporter, The Citizen. ”Bushiri says ‘demonic’
Covid-19 is only targeting ‘certain people”’. The Citizen, March 30th, 2020
(weblink). For an analysis of Corona in Ghanaian Pentecostal churches, see this
Religious Matters-post by J. Kwabena Asamoah-Gyadu PhD (April 13th, 2020).
[xv] Dan Meyer. ”Prophet Bushiri is now charging followers
to watch his services online”. The South African, April 20th, 2020 (weblink).
[xvi] Nomahlubi Jordaan. ”South Africans shocked by Prophet
Bushiri asking followers for money during lockdown”. DispatchLive, April 6th,
2020 (weblink).
[xvii]Click here and here for YouTube coverage.
[xviii] See Birgit Meyer’s opening discussion of the theme,
”Der Mensch ist was er isst” (August 24th, 2019).
[xix] The quotations are from Chidester, David 2018.
Religion: Material dynamics, p. 10, and Chidester, David 2015. ”Material
culture”. In Segal, R. & K. von Stuckrad (eds.): Vocabulary for the study
of religion. Vol 2, p. 374.
[xx] ”Books by John Dominic Crossan” (weblink).
[xxi] Cyril Ramaphosa. ”Statement by President Cyril
Ramaphosa on further economic and social measures in response to the Covid-19
epidemic”. The Presidency | Republic of South Africa, April 21st, 2020
(weblink). For instances of corrupt officials involved in the distribution of
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”Covid-19 lockdown: ‘Politicians handing out food parcels is not helping
crisis”’. IOL, April 21st, 2020 (weblink).
[xxii] Ntwaagae Seleka. ”Lockdown: Spaza shops and informal
traders are free to trade”. news24, April 2nd, 2020 (weblink).
[xxiii] Andrew Thompson. ”Covid-19 in South Africa: Here’s
how you can help”. Business Insider, April 2nd, 2020 (weblink). Africa Press
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[xxiv] E.g. Mthokozisi Dube. ”Alex township residents get
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[xxv] Gift of the Givers Foundation. ”Intervention Plan for
Covid-19”. Gift of the Givers Foundation, continuous updates (weblink).
[xxvi] Muslim Association of South Africa (MASA), ”Updates
& Projects” (weblink).
[xxvii] The South African National Zakah Fund. ”SANZAF
Durban Covid-19 Response In Partnership With Local Community Organisations”.
SANZAF, April 1st, 2020 (weblink).
[xxviii] AWQAF SA. ”Muslim Community Responds to the Call
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[xxix] Facebook page: ”SA Muslims Covid-19 Task Team”
(Facebook).
[xxx] Nioma Venter. ”Kerk en Covid-19: Barmhartigheid Is In
Ons DNS”. Kerkbode, April 8th, 2020 (weblink).
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