- Stinton, B. Diane. Jesus da África: vozes da cristologia
africana contemporânea. Orbis Books, Maryknoll, Nova York; 2004
Livro completo (pdf):
- apresentação crítica do livro:
“Cristo foi apresentado como a resposta às perguntas que um
homem branco faria, a solução para as necessidades que o homem ocidental
sentiria, o Salvador do mundo da visão de mundo européia, o objeto da adoração
e oração da cristandade histórica. Mas
se Cristo aparecesse como a resposta para as perguntas dos africanos, como ele
seria? (A visão primordial, presença cristã em meio à religião africana, 1963,
p.16). ”
O livro de Diane B. Stinton, Jesus da África, me lembra a
questão cristológica acima apresentada por J.V. Taylor. Como canadense e
mulher, Diane escreveu uma boa visão sobre a cristologia africana. Ao fazer
isso, ela valida que Cristo é um salvador universal que pode ser estudado sem
ser limitado por fronteiras nacionais ou sexo.
Afirmando a importância de sua pesquisa, Stinton afirmou que
“o cerne da fé cristã é a pessoa de Jesus Cristo. Consequentemente, o cerne da
teologia cristã é a cristologia (pág.3). ” Enquanto Diane admite a necessidade
crítica de articular a realidade e o significado de Jesus Cristo no
cristianismo africano, ela também demonstra a centralidade de Cristo na
teologia, na adoração e na práxis do cristão africano. Concordo com Stinton que
"no desenvolvimento contínuo da teologia cristã, os relatos africanos da
cristologia merecem consideração cuidadosa, tendo em vista o lugar de destaque
da África na história cristã na virada do milênio" (p. 3). À luz desse
fato, o livro de Stinton é uma contribuição oportuna para a saúde do
cristianismo global porque é bom para polinização cruzada de visões
cristológicas e aliança estratégica de ministério.
A cristologia ocidental foi desenvolvida dentro da
influência cultural da revolução industrial, do esclarecimento e da
modernidade. Esta cristologia tentou dar sentido à vida, morte e ressurreição
de Jesus Cristo na vida dos crentes ocidentais. Através da teologia, pregação e
hinos, Cristo foi entendido e adorado no Ocidente. Nos últimos dois séculos, o
impacto da cristologia no Ocidente foi visto de muitas maneiras positivas e
algumas negativas. Sem outras alternativas disponíveis, a igreja africana e
seus estudiosos estão comendo a cristologia ocidental com os cristãos do oeste.
Eu me pergunto se o Ocidente está pronto para comer a cristologia africana com
os cristãos africanos.
Como Stinton descreve, a semente do evangelho é plantada em
solo totalmente diferente, mas fértil, na África do que no Ocidente. A religião
tradicional africana, o lugar dos antepassados, “os mortos-vivos” (como Mbiti
os chama), mentalidade coletiva, parentesco e casamento, o desafio da doença e
da morte, pobreza, escravidão e colonialismo são o contexto cultural em que
Jesus se revela para os africanos. É por isso que é um solo diferente do oeste.
Ao contrário do que muitos teólogos e especialistas em missões ocidentais
pensavam, a religião africana primitiva e o contexto socioeconômico são um solo
fértil para o evangelho.
Em seu livro, Stinton nos dá o retrato de Jesus Cristo em um
contexto cultural africano. No entanto, como se o cristianismo começasse a se
enraizar na África no século XIX, a pesquisa de contexto histórico e teológico
de Stinton começa nos anos 50. De acordo com o relato dela, “a Conferência das
Igrejas Africanas (AACC), constituída em Kampala em 1963, na esperança de
alcançar a identidade da igreja africana e inspirar a teologia africana,
realizou uma assembléia em Abijan em 1969” (Pg.69). Embora a preocupação com a
cristologia africana fosse desejada na forma de liturgias indígenas e expressão
africana da doutrina, a cristologia não era protuberante nos estágios iniciais
da teologia africana no século XX.
“No cenário sociopolítico, a teologia africana como
disciplina intelectual surgiu durante a década de 1950, quando a luta contra o
colonialismo levou a vários estados recém-independentes” (pág. 7). Cristo
começou a aparecer como a resposta para a pergunta dos africanos em seu
contexto. Ele não era mais um messias da “torta no céu” ou um estranho que se
forçou a viver na vida dos africanos. Mas como alguém que os amava
genuinamente, os africanos queriam que Cristo intervenha em sua atual
subjugação, exploração e desumanização sob o poder colonial.
A revolução cultural que varreu o continente nos anos
sessenta, juntamente com os ventos políticos da mudança, foram outros fatores
para o desenvolvimento da cristologia africana. “Para combater o desdém pelas
culturas locais, geralmente era realizado durante os tempos coloniais. Os
africanos fizeram esforços intensos para reafirmar sua identidade e integridade
em muitas esferas da vida, incluindo nomes, roupas, música, formas de dança,
arquitetura e expressão indígena que afetam a vida e a prática da igreja ”(pág.
7).
Para serem verdadeiramente cristãos, os africanos tinham que
ter nomes bíblicos ou ocidentais, vestir-se no estilo ocidental, sintonizar-se
com a música ocidental, e as igrejas até precisavam ser construídas no estilo
arquitetônico ocidental. O evangelho transplantado na África produziu o Cristo
do Ocidente, que não estava incorporado na individualidade dos africanos.
Os missionários pensavam que inculcar valores europeus nas
mentes dos africanos sob a sombra política das potências coloniais era um bom
ponto de partida para a fé cristã. A concordância do colonialismo e da missão
ocidental na África distorceu a imagem bíblica de Cristo como “um cordeiro
morto pelos pecados do mundo” (Ap 5: 9-13), “o bom pastor que dá a vida pelas
ovelhas” ( João 10: 14-15), “o maravilhoso conselheiro” (Isaías 9: 6), “o
príncipe da paz” (Isaías 9: 6), “um irmão” (Mateus 12:49), etc.
À luz de sua experiência, os africanos pensavam que “Cristo
entrou na cena africana como um tirano forte, impaciente e hostil. Ele foi
apresentado como invalidando a história e as instituições de um povo, a fim de
impor seu domínio sobre eles ”(pág. 10). Não é de admirar que os nigerianos
pensem em Cristo há muito tempo como "apenas um estranho", "um
estrangeiro ilegal", "um refugiado, um dissidente ou um fugitivo que,
em desespero, tenha ido à África em busca de santuário" ou como " o
símbolo mais visível e divulgado da dominação estrangeira de todos os tempos
”(p. 10). Se o “cristianismo africano tem uma milha de largura e uma polegada
de profundidade”, é preciso olhar para a causa raiz do problema, além da
aparência atual.
Como intelectuais africanos começaram a criticar sem dó o
cristianismo e o domínio missionário da igreja africana, a cristologia estava
sendo desenvolvida pelos africanos na forma de teologia apologética. Foi dada
prioridade à revitalização das culturas locais e à indigenização das igrejas
missionárias dentro do contexto mais amplo da reforma africana na literatura,
filosofia e história.
Teólogos africanos como John Mbiti, Beyang Kato, Kwame
Bediako, etc., argumentaram que "Jesus Cristo não é estranho à herança
[dos africanos". Jesus é o Salvador Universal e, portanto, o Salvador dos
Africanos. Pela fé em Cristo, os crentes africanos agora compartilham todas as
promessas feitas aos patriarcas e Israel, e as boas novas se tornam 'nossa
história' (pág.11). ” Através da Escritura nas línguas locais, teologia
contextualizada, ensino e pregação bíblica relevante, e através do culto
indigenizado, Cristo encontrou lar na África agora. Aqueles que realmente
conhecem o Deus da Bíblia, ocidentais e africanos, sempre estiveram “… nas
dores do parto até que Cristo seja formado nos [africanos]” (Gálatas 4:19).
A maioria dos teólogos africanos argumenta que, uma vez que
Cristo é formado na vida dos africanos em diversos lugares, em diferentes
épocas e em diversas situações humanas no continente, devemos considerar uma
pluralidade de cristologias na África.
O diálogo constante entre o texto bíblico e os diferentes
contextos na África leva a diferentes entendimentos e interpretações de Cristo
no continente. “Um pressuposto metodológico generalizado é que a reflexão
cristológica genuína não pode ser separada dos contextos sócio-político,
religioso-cultural e econômico da África - esta é a experiência cotidiana real
e concreta na qual cristologizamos” (pág. 16).
Desviando-se intencionalmente “das abordagens das teologias
dominantes do Ocidente, desenvolve-se uma teologia que surge e é responsável
perante o povo africano” (Pg.16). Essa teologia não vê Cristo como uma
construção abstrata pairando no ar. A cristologia e a cristopraxe estão
entrelaçadas para que a fé cristã dê sentido aos africanos em seus vários
contextos.
Para o evangelho preservar
sua vitalidade e totalidade, a teologia precisa da reflexão das pessoas
comprometidas com a prática cristã em um contexto cultural particular. A
ortodoxia não deve ser divorciada da ortopraxe, porque demonstra o Cristo que
era "poderoso em palavras e ações diante de Deus e de todo o povo"
(Lucas 24:19).
De acordo com as descobertas de Stinton, Cristo entre os
africanos é visto como "doador da vida", "mediador",
"ente querido" e "líder" (págs. 250-266). Este livro não é
um estudo abrangente da cristologia africana. No entanto, é um excelente
trabalho complementar aos estudos anteriores deste tópico e uma boa plataforma
de lançamento para futuras pesquisas sobre a cristologia africana. O Jesus da
África é o Jesus dos pobres e dos rejeitados.
Destruindo várias paredes de partições na África, ele pode
ser um reconciliador. Em um continente atravessado pelo ao caos, guerra Cristo
pode ser um príncipe da paz. Espero ver mais estudos sobre a cristologia
africana da perspectiva dos africanos. Como um estranho, Stinton estabeleceu um
caminho nobre.
Alemayehu Mekonnen, Ph.D.
Professor Associado de Missões
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